贵州、四川、云南彝族文化中的忌讳
引言
彝族作为我国西南地区具有深厚历史文化底蕴的少数民族，主要分布在贵州、四川、云南等地。在漫长的历史发展进程中，由于地理环境、经济生活、宗教信仰等方面的差异，不同地区的彝族文化既有着共同的根源和核心特征，又各自形成了独特的文化风貌。忌讳作为彝族文化的重要组成部分，深刻地反映了彝族人民对自然、祖先、神灵以及社会秩序的认知和敬畏，对其日常生活和社会行为产生着深远的影响。深入探究贵州、四川、云南彝族文化中的忌讳，不仅有助于我们全面了解彝族文化的多样性和丰富性，更能促进各民族之间的文化交流与相互尊重。
一、贵州彝族忌讳
（一）语言忌讳
在贵州彝族的日常生活中，语言忌讳是人们需要时刻注意的重要方面。当夸赞婴儿时，他们忌用“胖、重、漂亮”之类的赞词，而是要用“斥逼（背屎）、索囧此（可爱）、蹭别（丑很）”等反义词或近义词来表达 。这种忌讳源于他们独特的信仰观念，认为直接夸赞婴儿会引起阎王爷的注意，从而给婴儿带来不幸，使用反义或近义表述，能让阎王爷讨厌婴儿，进而保得平安。例如在毕节地区的彝族家庭中，当有客人看到新生婴儿时，即使内心觉得婴儿可爱，也会遵循这一忌讳，用特定的词汇来表达喜爱之情。
同时，诅咒性的语言是被严格禁止使用的，像“细哎（要死）、启祖悲（狗啃剩的）、大嘞怎喝（鹰啄的）、阿安莫啊（小厮儿即夭折的婴幼儿）、如禄（未满18岁或未娶妻就死去的年轻男人）、阿卖禄（未满18岁或未出嫁就死去的年轻女人）”等词汇，绝对不能用来骂孩子和他人 。他们相信，一旦使用这些诅咒性语言，在运气不好的时候可能会灵验，给被骂者带来灾祸。在威宁的彝族村落里，如果有人违反这一忌讳，会受到长辈的严厉斥责，因为这被视为破坏家庭和谐与安宁的行为。
在一些特定场合，言语也有着严格的规范。在做甜酒豆腐、煮酒熬糖、熬油等活动时，忌说不吉利的话 。他们认为，这些场合与生活的富足和美满息息相关，不吉利的话语会破坏其中的祥和之气，导致诸事不顺甚至带来灾难。比如在金沙县的彝族家庭中，煮酒时如果有人说了不吉利的话，主人会立刻停止煮酒，举行简单的祈福仪式，以消除可能带来的负面影响。
（二）行为忌讳
行为忌讳在贵州彝族的社会生活中占据着重要地位，规范着人们的一举一动。当骑马遇到行人时，必须下马打招呼，这是基本的社交礼仪 。马在彝族的生活中不仅是重要的交通工具，更是一种具有灵性的伙伴，不下马被视为极其不礼貌和傲慢的行为，违背了彝族热情好客、尊重他人的传统美德。在赫章县的彝族聚居地，若有人骑马经过村庄却不下马向村民问好，会被村民认为是缺乏教养，可能会遭到众人的排斥。
在一些特殊时期和场合，对孕妇有着诸多限制。新娘进堂时忌孕妇在场，孕妇也忌来往于丧葬场合 。他们认为孕妇是新生命的承载者，身体和气场特殊，而婚礼和葬礼的场合气场复杂，孕妇参与其中可能会对自身以及腹中胎儿的健康和运势产生不利影响。在六盘水的彝族地区，如果有孕妇不小心参加了葬礼，家人会请布摩（彝族的祭司）来进行祈福仪式，以消除可能带来的不祥。
火塘在贵州彝族家庭中具有极其重要的地位，是家庭的中心和精神象征，代表着家庭的温暖、繁荣和延续 。锅庄石是支撑火塘上炊具的石头，被视为神圣之物。因此，不准用脚蹬锅庄石，更忌从火塘上方跨过，否则被认为是对火塘神灵的大不敬，会触怒神灵，给家庭带来灾难和不幸。在盘县的彝族家庭里，火塘始终保持燃烧，象征着家族的生生不息。如果有人违反这一忌讳，家人会立即进行祭祀仪式，向火塘神灵祈求原谅。
（三）饮食忌讳
饮食忌讳是贵州彝族文化的重要组成部分，体现了他们对食物和生活的敬畏之心。他们忌食变红的饭或甜酒，认为这是不祥之兆 。这种忌讳与他们的生活经验和信仰有关，可能是因为食物变红在某些情况下暗示着变质或受到了不好的影响。在兴仁市的彝族家庭中，如果发现饭或甜酒变红，会立即倒掉，并举行简单的驱邪仪式，以避免灾祸降临。
对于孕妇和布摩（祭师）来说，禁食死牛烂马肉 。孕妇需要保持健康的身体以孕育新生命，而布摩作为与神灵沟通的人，需要保持自身的纯净和灵力。死牛烂马肉被认为是不健康的，会影响孕妇和布摩的状态。在大方县，布摩在主持重要仪式前，会严格遵守饮食忌讳，确保自身符合与神灵交流的条件。
部分贵州彝族还禁食马、骡、狗、猫、猴、蛇、蛙等肉 。他们认为这些动物有的有灵性，有的和人类同源。特别是狗，传说在洪水泛滥时，是狗穿过汪洋大海去天庭把五谷杂粮带来给人类的，所以在逢年过节时，尤其是大年三十晚上，祭奠天地神和祖先神灵之后要先把狗喂了，人才准吃饭。在织金县的彝族村落，这一习俗至今仍被严格遵守，体现了他们对狗的感恩和对传统的尊重。
（四）其他忌讳
在贵州彝族的文化中，还有一些其他方面的忌讳。忌男子在族中有尊长时留长胡子，认为这是对尊长的不敬 。只有在某个家族中辈分和年纪都是最长的男子，才有可能留长胡子，所以在贵州彝族地区很少看到男子留长胡子。在纳雍县的彝族家族中，年轻男子如果违反这一忌讳，会被视为不尊重长辈，可能会在家族活动中受到冷落。
忌女人嫁妆送人或出售，俗信认为妇女的生育魂（吉禄洪）最爱附在这些物件上，会影响生育和孩子的健康成长 。在黔西的彝族家庭中，嫁妆通常会被妥善保管，即使不再使用也不会轻易送人或出售，以确保家族的生育繁衍顺利。
过年三天忌向外倒垃圾，这意味着还未过完年就撵祖先出走，怕引起祖先魂魄不高兴，不保佑子孙后代甚至降临灾祸 。在过年期间，贵州彝族家庭会将垃圾暂时存放，等过完年再进行处理，以表达对祖先的敬重和对家庭运势的重视。在安顺的彝族地区，这一忌讳被严格遵守，成为过年期间的重要习俗之一。
二、四川彝族忌讳、
（一）与生活起居相关的忌讳
四川彝族在生活起居方面有着细致的忌讳。在火塘的使用上，有着严格的规定 。火塘是家庭生活的核心，不仅用于取暖、做饭，还具有重要的宗教象征意义。禁止用脚蹬锅庄石，也不能从火塘上方跨过，因为火塘被视为神圣之地，火塘中的火代表着家族的兴旺和延续，对火塘的不敬会触怒神灵，给家庭带来不幸。在凉山州的彝族家庭中，火塘常年不熄，家人围绕着火塘进行各种活动，一旦有人违反火塘的忌讳，会立即被家人制止，并要求向火塘神灵道歉。
家中有人出门远行时，忌随后扫垃圾出门 。他们认为，出门远行的人需要平安顺利，随后扫垃圾出门会将好运扫走，给出行的人带来不利影响。在美姑县的彝族村落，当有村民外出时，家人会等其走远后才会进行清扫，以确保出行者的安全和顺利。
忌在屋内弹口弦、吹口哨，夜间不关门 。他们相信，在屋内弹口弦、吹口哨会招来邪祟，而夜间不关门则会让鬼怪有可乘之机。在雷波县的彝族家庭中，夜晚来临后，家人会早早关门，避免在屋内进行可能招惹不祥的行为。
（二）与农事生产相关的忌讳
农事生产是四川彝族生活的重要基础，因此在这方面也有着诸多忌讳。蛇日不宜下种 ，他们认为蛇日下种会导致庄稼生长不顺，可能会遭遇病虫害或歉收。在昭觉县的彝族农村，农民们会根据传统的忌讳选择合适的日子进行播种，以期望获得丰收。
忌讳在平静的地面上看到旋风，手指彩虹 。旋风被视为不祥的象征，可能预示着灾难的降临；而手指彩虹则被认为会冒犯彩虹神灵，带来灾祸。在布拖县的彝族地区，如果有人看到旋风，会立刻避开，看到彩虹时也会避免用手指指向它。
雷击过的树不能砍来烧 ，他们觉得被雷击过的树带有神秘的力量，砍来烧会触犯神灵，给自己和家人带来不幸。在金阳县，当遇到被雷击的树木时，村民们会远离它，让其自然腐朽。
（三）与社交礼仪相关的忌讳
社交礼仪在四川彝族的社会生活中至关重要，忌讳也贯穿其中。忌骑马遇人不下马 ，这是对他人不尊重的表现，违背了彝族热情好客的传统。在道路上，骑马者遇到行人时，必须下马打招呼，以示友好和尊重。在甘洛县的彝族山区，骑马者如果违反这一忌讳，会被视为没有教养，受到众人的指责。
到彝家作客，不能坐在堆放东西和睡铺的下方和左方 。在彝族的观念中，这些位置有着特殊的意义，坐在这些地方会被认为是不礼貌的行为。客人应该遵循主人的安排，坐在合适的位置上。在越西县的彝族家庭中，主人会热情地招待客人，并引导客人坐在恰当的位置，客人也会自觉遵守这一礼仪。
主人酒肉款待，客人要品尝，以示谢意 。如果客人拒绝品尝主人提供的食物和酒水，会被视为不尊重主人，破坏彼此之间的友好关系。在冕宁县的彝族聚会中，客人会积极品尝主人准备的美食，以表达对主人的感激之情，这也是彝族社交礼仪中重要的一环。
（四）与宗教信仰相关的忌讳
四川彝族的宗教信仰对他们的生活有着深远的影响，与之相关的忌讳也十分严格。火塘上方的录牌神位处不准生人跨入 ，录牌神位代表着祖先的灵魂，生人跨入会惊扰祖先，是对祖先的大不敬。在盐源县的彝族家庭中，神位被放置在火塘上方的特定位置，家人会定期祭祀，外人则会自觉避免靠近。
灵牌是祖灵的化身，禁外人挨近或不洁之物摆放周围 。灵牌在彝族的信仰体系中具有神圣的地位，是祖先与现世子孙沟通的媒介。让外人靠近灵牌或者在其周围摆放不洁之物，会被认为是对祖先的亵渎，导致祖先的庇佑消失。在德昌县，彝族家庭会将灵牌妥善保管，放置在庄重、干净的地方，避免外界的干扰。
忌在祭祀期间谈秽语 ，祭祀是与神灵沟通、祈求庇佑的重要仪式，需要保持庄严和神圣。在祭祀时谈秽语会冒犯神灵，使祭祀失去意义。在会理县的彝族祭祀活动中，参与者会保持严肃的态度，避免说任何不恰当的话语，以确保祭祀的顺利进行。
三、云南彝族忌讳
（一）节日忌讳
云南彝族的节日丰富多彩，在这些节日中也有着独特的忌讳。在火把节期间，忌在田地中间随意走动 ，他们认为这样会招来虫灾，影响庄稼的生长。火把节是彝族重要的传统节日，人们会举行盛大的庆祝活动，同时也会祭祀神灵，祈求丰收。在石林县的彝族村落，火把节时人们会在田间点燃火把，但会避免在田地中间随意走动，以遵循这一忌讳。
过年时，忌推磨 。过年是家人团聚、欢庆的时刻，推磨被认为是不吉利的行为，会破坏节日的祥和氛围。在弥勒市的彝族家庭中，过年期间会停止一切与推磨相关的活动，全身心地投入到节日的庆祝中。
（二）婚丧嫁娶忌讳
婚丧嫁娶是人生中的大事，云南彝族在这些场合有着严格的忌讳。新娘进堂时忌孕妇在场 ，他们觉得孕妇的 presence会对新人的婚姻产生不利影响，可能会带来不祥和的气息。在楚雄州的彝族婚礼中，新娘进堂时，孕妇会自觉避开，以确保婚礼的顺利进行。
忌孕妇来往于丧葬场合 ，丧葬场合被认为充满阴气，孕妇参与其中可能会对孕妇和胎儿造成伤害。在大理州的彝族地区，如果有孕妇违反这一忌讳，家人会请毕摩进行祈福仪式，以消除可能带来的不祥。
未满月的婴儿忌见狐臭之人 ，婴儿刚刚来到这个世界，身体和灵魂都非常脆弱，需要特别的保护。狐臭被认为是一种不洁净的气味，可能会对婴儿的健康和福气产生不良影响。在玉溪市的彝族家庭中，当有未满月的婴儿时，家人会格外留意，避免婴儿与有狐臭的人接触。
（三）自然崇拜忌讳
云南彝族对自然充满敬畏，在自然崇拜方面有着诸多忌讳。神山圣树不可亵渎 ，他们认为神山圣树是神灵居住的地方，具有神秘的力量，亵渎神山圣树会触怒神灵，带来灾祸。在迪庆州的彝族聚居地，人们会定期祭祀神山圣树，祈求神灵的庇佑，同时也会严格遵守忌讳，不随意砍伐树木或在神山上进行破坏性行为。
泉水源头禁止污染 ，泉水是生命的源泉，污染泉水被视为对自然的不敬，会受到神灵的惩罚。在怒江州的彝族村落，村民们会自觉保护泉水源头的清洁，确保水源的纯净，以维持生活的正常运转和家族的繁荣。
忌打布谷鸟 ，布谷鸟在彝族文化中具有特殊的象征意义，它被视为吉祥和丰收的使者。布谷鸟的叫声预示着播种的季节到来，提醒人们及时耕种，为农作物的生长争取最佳时机。打布谷鸟被认为会破坏自然的和谐，导致农业歉收，影响整个族群的生活。在普洱市的彝族地区，每当布谷鸟开始鸣叫，人们就会积极准备春耕，同时也会保护布谷鸟，避免伤害它们。
（四）日常生活忌讳
在日常生活中，云南彝族也有着一些独特的忌讳。忌用粮食在手中抛玩 ，粮食是辛勤劳作的成果，是维持生命的基本物质，用粮食在手中抛玩被看作是浪费和不尊重劳动成果的行为，会受到神灵的惩罚，导致粮食歉收。在临沧市的彝族农村，农民们深知粮食的来之不易，会教育孩子珍惜粮食，避免浪费。
忌白天点着火把到处走动，忌从屋里相继点着两把火把走出 。他们认为白天点着火把到处走动会惊扰神灵，从屋里相继点着两把火把走出则会带来不祥。在保山市的彝族家庭中，人们会遵循这些忌讳，合理使用火把，避免在不恰当的时间和方式下使用火把。
忌言行不尊重长辈和毕摩 ，长辈拥有丰富的生活经验和知识，是家族文化的传承者和守护者，受到晚辈的敬重；毕摩则是彝族的祭司和智者，掌握着彝族的宗教、文化、历史等知识，负责主持祭祀、占卜、驱邪等重要仪式，在彝族社会中具有崇高的地位。对长辈和毕摩言行不尊重，被视为严重的失礼行为，会受到社会舆论的谴责和家族的惩罚。在昆明市的彝族社区，晚辈与长辈、普通人与毕摩交流时，都会使用尊敬的语言和恰当的礼仪，以维护社会的伦理秩序和文化传承。
四、三地忌讳的共性与差异
（一）共性
1. 对火的敬畏：贵州、四川、云南的彝族都对火有着特殊的敬畏之情，火塘在家庭中都具有重要地位，被视为神圣之地。在三地的彝族文化中，都禁止用脚蹬锅庄石，忌从火塘上方跨过，认为这是对火塘神灵的大不敬，会给家庭带来灾祸。这体现了彝族人民对火的崇拜，以及火在他们生活和信仰中的核心地位。
2. 对祖先的尊崇：三地彝族都非常重视祖先崇拜，将祖先视为家族的守护神。在四川和云南彝族中，灵牌被视为祖灵的化身，禁止外人挨近或在周围摆放不洁之物；贵州彝族在年节时会在神龛上插黄松枝，在堂屋内铺松叶，燃放鞭炮迎接祖先回家过年。这些忌讳和习俗都反映了彝族人民对祖先的敬重和感恩之情，希望通过祭祀和遵守忌讳来获得祖先的庇佑。
3. 尊重长辈与智者：在三地的彝族社会中，都强调对长辈和毕摩（或布摩）的尊重。贵州彝族忌男子在族中有尊长时留长胡子，以表示对尊长的敬重；四川和云南彝族都认为对长辈和毕摩言行不尊重是严重的失礼行为，会受到社会舆论的谴责和家族的惩罚。这体现了彝族社会对长辈经验和知识的认可，以及对毕摩在宗教和文化传承中重要作用的重视。
（二）差异
1. 语言忌讳的不同：贵州彝族在语言忌讳方面更为细致，如忌对婴儿用赞词，忌用诅咒性语言骂孩子和他人，在特定场合忌说不吉利的话等；而四川和云南彝族在语言忌讳方面相对较少提及，主要集中在祭祀期间忌谈秽语等方面。这可能与贵州彝族独特的信仰观念和生活环境有关，他们更注重通过语言来避免灾祸，祈求平安。
2. 农事忌讳的地域特点：四川彝族的农事忌讳与当地的自然环境
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