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编者按：近日，东营中院立案庭副庭长杨敬栓撰写的专著《走下圣坛的孔子——换一个视角读<论语>》，由中国古籍出版社出版发行。作者以普通人的视角来解读孔子，一个有血有肉、充满激情、万分真诚、平凡而又伟大的形象展现在我们面前，该书贴近普通现实生活，旁征博引，拈提古今，微言大义，蕴涵深邃。
杨敬栓，笔名文全，现为东营中院立案庭副庭长，先后从事过民商事审判、环境保护审判、执行、立案信访等工作。在《人民法院报》、《立案工作指导》、《山东审判》等报刊上发表文章40多篇。多次参与最高人民法院、山东省法院重点调研课题。杨敬栓爱好中国传统文化，对古代法律思想有专深的研究。
经作者授权同意，从即日起，本公众号进行连载，以飨读者。
东营中院立案庭副庭长 杨敬栓
第七章 孔子的交友之道
（一）
孔子的交友目的
孔子广交朋友的目的很明确，就是为了实现他的“仁”政理想，孔子的学生曾子说过：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》）以文会友，也可以说以文交友。交朋友的目的是为了实现“仁”，即“以友辅仁”。所以，孔子不是什么样的人都结交，他所结交的正如他所说的，都是“大夫之贤者，士之仁者”，即贤明和仁爱之人。
孔子在卫国得不到重用，就打算往西周游到晋国去见赵简子（赵简子是晋国的大夫，原名赵鞅，又名志父，亦称赵孟，赵氏孤儿中赵武之孙。赵简子在晋国的地位很高，权力很大，正是他后来与其他两家瓜分了晋国，建立了赵国，即赵、韩、魏“三国分晋”）。到了黄河边，听到窦鸣犊、舜华被杀的消息。孔子面对着黄河叹气说：“黄河水真美啊，水势多么盛大！我孔丘时运不济，也是命运的安排吧！”子贡赶上来问：“老师您这话是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华两个人，都是晋国有才德的大夫。赵简子未得志时，是靠这两个人才得以从政的；他得志后，却杀了他们以掌政权。我听说过，剖腹取胎杀害幼兽，麒麟就不再出现在郊野了；排干了池塘里的水捕鱼，蛟龙就不调合阴阳了；倾覆鸟巢毁坏鸟蛋，凤凰就不愿出来飞翔了。为什么呢？君子忌讳伤害他的同类。那些鸟兽对于不义的行为尚且知道避开，何况是我孔丘呢！”于是便回老家陬乡休整，创作了琴曲《陬操》以哀悼窦鸣犊、舜华两位贤人。随后又回到卫国，住在蘧伯玉家。可见孔子并非什么人都结交，他的目的是为了实现“仁”政，否则，孔子绝不会降格结交。
（二）
益者三友、损者三友
什么样的朋友有益，什么样的朋友有损呢？
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟（piánpì），友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》）
朱熹解释说：“友直，则闻其过；友谅，则进于诚；友多闻，则进于明。便，习熟也。便辟，谓习于威仪而不直；善柔，谓工于媚悦而不谅；便佞，谓习于口语，而无闻见之实。三者损益，正相反也。”（《论语集注》）
直，即心地正直，心中怎么想的就怎么说。正直的朋友肯指出自己的过错，使自己及时得以改正。
谅，比较复杂，古时有诚实、诚信之意，如《说文》中：谅，信也。谅也有理解、体谅、宽恕的意思，如唐•李朝威《柳毅传》：谅其至冤。在《论语》中，谅也有好几种解释，有理解、体会的意思，如“岂若匹夫匹妇之为谅也”，“谅”还有固执、不知变通的意思，即过于守信了，如：
子曰：“君子贞而不谅。”（《卫灵公》）贞，即正，朱熹把这里的“谅”解为“不择是非而必于信”，即无论好坏、对错、是否适宜而固守于诚信。
（三）
言不必行，行不必果
《庄子•盗跖》里有一个寓言，可以说明何谓“不择是非而必于信”。一个叫尾声的人，和一名女子相约在桥下幽会，女子爽约，洪水却来了，尾生守信不肯离去，紧抱桥柱被淹死了，尾生这样就是“不择是非而必于信”，即为谅。
诚实守信本是好事，但过了头就会适得其反。在孔子看来，诚实守信虽好，但并不是“士”的最高层次。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（kēng）然小人哉，抑亦可以为次矣。”（《子路》）
子贡问老师：“怎么样才能称得上是‘士’？”孔子把“士”分为三等。“行己有耻”，不去做自己认为可耻的事情，即做事有原则性；“使于四方，不辱君命”，出使到四方诸侯，能够出色地完成任务，这样的“士”是第一等的。宗族的人都夸奖其孝敬父母，乡党邻里都夸奖他知礼懂事，敬重长辈，这是第二等。硁，即坚硬的小石头。孔子将“言必信，行必果”的诚信之人称为像坚硬的小石头一样的小人物，有原则、有意志，但却难堪大用。为什么孔子有这样的看法呢？古代的“士”，指的是在政府服务的公差，这样的人必须以完成任务为第一使命，如果死守诚信，呆板不知变通，则难成大事，所以孔子仅仅将这样的人列为“士”之末等。可见，诚实守信固然是好品质，但“不择是非而必于信”也不可效仿，做事情要原则性和灵活性相结合。
关于诚信，孟子说得很到位：“大人者，言不必行，行不必果，惟义所在。”（《孟子•离娄下》）说话算不算数，办事情要不要有结果，都要以义为标准。就像有人得了重病，家人害怕病人知道后不利于治疗，故意不告诉他实情，这是善意的谎言，符合道义的标准，不能算作失信。
关于“友谅”多说了一些。总之，还是诚实守信的朋友益处多。谅还有体谅、谅解的意思。朋友宅心仁厚，不刻薄，自己犯了错不但能直言相告，还能宽慰自己，这样的朋友也不错。
“多闻”，即见多识广，知识渊博，经验丰富。朋友是人生的拓展，交“多闻之友”相当于扩展了人生的境域，开拓了视野，启发了心智。所以，朱熹说，交多闻之友“进于明”，能使自己更加明白事理，增加阅历，更有智慧。
（四）
交朋友的底线
友直、友谅、友多闻当然很好，但要找到三者兼具的朋友很难。如果要求很高，求全责备，则很难找到朋友。所以，孔子还给出了交朋友的一个底线。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路）“中行”，即能行中庸之道的人，这在儒家看来几乎是完人了，找不到这样的人交往怎么办呢？那也不能滥交，至少应找狂者和狷者。这里的“狂”与“狂而不直”的“狂”有所区别，朱熹说：“狂者，志极高而行不掩。”就是说这样的人，志向很高，从不掩饰自己的行为，一就是一、二就是二，狂者有进取精神，干正事，走正路。“狷者，知未及而守有余。”狷者不是很聪明，但能守得住底线，知道什么可以干，什么不可以干，能坚持原则。像子路就是狂狷之人，心地纯正、直爽，敢说敢做，但让他干对不起朋友的事情他是断然不肯的。所以，心地正直、原则性强、有进取精神的人也是值得交的朋友。
（五）
如何赢得友谊
你选择朋友，朋友也在选择你，有时候不是想交朋友就能交到的，交朋友也需要有一定的方法和条件。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》）以文会友，也可以说以文交友，“文”是交流的平台、渠道和手段。“文”的范围很广，包括音乐、文学、体育等各个方面，至少像孔子所教授的礼、乐、射、御、书、数等六艺都包括在内。如通过音乐，孔子结识了很多朋友。
东营市中级人民法院
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